Грэм Хазелл. Мужественность в Священном Писании

Грэм Хазелл – основатель Европейской ассоциации христианских консультантов, известный проповедник и консультант по вопросам химических зависимостей и проблем, связанных с полом.

Как определить мужественность? Все зависит от того, кого Вы спросите. Некоторые обратят внимание на силу, успех, напористость. Другие укажут на способность быть мягким, внимательным защитником.
Проблема этих определений заключается в том, что они основаны на мифах современной культуры. К сожалению, по-настоящему они мало проясняют поставленный вопрос. Так где же найти реальные определения? Ответ, естественно, следует искать в Писании.

Жизнь – это не нечто застывшее. Это путешествие, Путь. Что отличает мужчину в его двадцать, не обязательно будет характеризовать его, когда ему будет пятьдесят. Однако существуют определенные стадии возрастания в мужественности, и очень важно знать, что соответствует возрасту. Многие мужчины задерживаются на одном из этапов и становятся все менее подготовлены к реальностям жизни.

Роберт Хикс в своей книге «Мужской путь» (Robert Hicks, The Masculine Journey) возвращается к еврейскому тексту Писаний и обнаруживает несколько значимых и вечных истин относительно мужественности. Начнем же путешествие вместе.

Именно о нем сказал Даг Хаммарскельд (Dag Hammarskjöld), что «Самый долгий путь выпадает тому, кто путешествует внутрь себя, чтобы найти свое предназначение».

Быть в пути предполагает, что будут новые начинания, что мы готовы попрощаться на время со старыми друзьями. Подведение итогов, новые выходы, обходные дороги, ускорения и снижения скорости – все это встречается на дороге. И точно также это происходит во взрослой жизни. Каждая стадия, остановка в пути мужчины отражает некоторый аспект опыта того, как быть мужчиной в соответствующий период жизни.

«Слава юношей — сила их, а украшение стариков – седина», — говорит Писание (Прит.20:29), таким образом, что представляет собой мужчина, зависит от его возраста, а также от того, как далеко он продвинулся в своем путешествии.

В Писании на древнееврейском есть шесть слов, которые отображают путь мужчины.

Основное еврейское слово для человека – это ‘adam, оно может обозначать как мужчину, так и женщину. Оно отражает основную идею человечества, представленную в двух его половинах. Оно указывает на то, что мы первые и главные сотворенные существа. Быть сотворенным означает, что у нас есть уникальные способности, которые делают нас достойными славы и связывают с Богом. Но это также означает, что мы можем использовать свои таланты для совершения самых худших зол, направлять на самые непристойные цели. Никогда не надо забывать, что мы, будучи людьми, способны на великие благодеяния, но также и на ужасное, разрушительное зло.

Второе слово означает просто мужчину. Оно употребляется в Быт.1:27: И сотворил Бог человека (‘adam — интересно, что в современном арабском «мужчина» определяется именно через этот корень) по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину (zakar) и женщину сотворил их. Лингвистически это слово связано с проникновением, мужским фаллосом. Таким образом, это слово отражает сексуальный аспект мужественности, «фаллического мужчину». На самом первом уровне мы сексуальные существа, и в Библии этот факт не отрицается, и от нас не ожидается, что мы будем иными. Вместе с тем, предполагается, что эта сексуальная энергия будет направлена в верное русло. Многие мужчины застревают на этой стадии и ориентированы только на сексуальную сторону жизни вместо того, чтобы расти до полноты мужественности.

Третье слово, означающее третью ступень возрастания в мужественности, определяется словом gibbor. Оно отражает силу мужчины как воина. Молодые люди сражаются на многих фронтах: они состязаются в спорте, в учебе, в бизнесе, они защищают свою страну. Они сражаются за то, чтобы стать лучшими, большими, самыми крепкими, самыми богатыми, самыми умными, больше всего публикуемыми и известными. Они убивают то, с чем соревнуются: истребляют противоположные взгляды, тех, кого видят в качестве своих врагов, иногда даже в собственной семье.

Вопрос, который здесь возникает, заключается не в том, важно ли быть воином или нет. Вопрос в том, когда ты идешь на войну, вступаешь в борьбу, борешься ли ты за правое дело.

Реальность любого боя такова, что воины получают ранения. Некоторые умирают молодыми. Но сила, боевитость и соревновательность – мужские черты, и если они не ценятся мужчинами и женщинами, общество находится в беде.

Четвертое еврейское слово — enosh, раненый воин. Это слово описывает мужчину в его слабости, уязвимости. Раненый воин… раненый мужчина. О раненых мужчинах написано много. Мужчины, травмированные жестоким или отсутствующим отцом; подавляющими матерьми и учителями, мужчины, разбитые неудачами в деловой карьере, которых убивает алкоголь; мужчины, раненые в результате развода; мужчины, травмированные из-за своей бедности или, напротив, богатства. Не важно, чем нанесена рана. Она кровоточит, а ее хозяин часто об этом и не подозревает. Быть раненым – это сторона мужского опыта – и очень важная сторона. Вместе с тем, можно это пережить, и тогда эта травма приведет к новому преображающему опыту мужественности.

Пятое еврейское слово обозначает этого изменившегося мужчину, научившегося руководить своим духом. Слово ‘ish представляет мужчину как хозяина собственной души. Этот мужчина самостоятелен, он знает, кто он таков на самом деле и чего он хочет, он умеет отделить себя от других. Вместе с тем, он не одинок. Этот мужчина-руководитель лучше всего проявляет себя в отношениях, особенно с женщиной.

Однако мужчина не может стать хозяином собственной души и настоящим в отношениях до тех пор, пока он не пройдет через боль поражений.

Именно через травмы мужчина учится у жизни. Он начинает более ясно слышать глас Божий. Это время «собирания», определения, что же по-настоящему важно. Это очень важная часть мужского опыта. Некоторые мужчины достигают этого, другие – нет, оставаясь ранеными или беспомощными до конца своей жизни. В таких мужчинах жизнь останавливается, и их душа умирает. Но для мужчины, который становится господином собственной души, жизнь становится более увлекательной, ведет его к новым достижениям и позволяет внести свой вклад в бытие.

Последнее и заключительное слово нашего путешествия – это zaken. Буквально оно означает «седовласый», но используется как обозначение мудрого наставника или старца. Это отнюдь не одинокий, потерявшийся пенсионер. В библейском контексте он связан со всей полнотой жизни, и именно он вносит самый большой вклад в общество и культуру. Он является наставником, передающим мудрость молодым. Это часть мужского пути, его завершение и цель.

Эти стадии не следуют друг за другом в строго определенном порядке. В один и тот же момент мы можем находиться в разных позициях этого пути. С другой стороны, в этих стадиях все же есть своя логика. Гораздо сложнее стать мудрецом, не будучи воином и не пережив поражение.

Мужчина также остается сотворенным. Он остается фаллическим. Если все хорошо, то и в среднем возрасте мужчина воспринимает себя воином. Он все еще мечтает о невозможном. Но мы были ранены, и из этой боли мы извлекли мудрость, чего не следует пытаться делать снова. Мы учимся лучше руководить своей душой.

Существует так много возможностей отдавать именно в том возрасте, который для этого предназначен. Мужчина не был сотворен для того, чтобы доживать свои дни за телевизором. Ему есть чем поделиться.

Быть мужчиной — это вызов. Как идти по этому пути, и не застрять? Ответ можно найти в жизни пророка Илии. Когда он бежит от Иезавели и прячется в пещере, что подвигает его продолжать путь? Ангел Господень явился, чтобы служить ему, и голос Самого Бога, тихий и спокойный голос воззвал его. Именно этот глас побудил Илию поверить в свою весть, довериться этому и выйти из пещеры. Также происходит и с нами на каждом этапе нашего путешествия. Мы нуждаемся в наставнике, в голосе Божьем, и в нашей собственной вере.

Как все это связано с Иисусом?

Он, и Он один побуждает нас делать переход с одной стадии на другую. Он Сам прошел все ступени этого пути (Евр. 4:15). Иисус является вторым Адамом (Рим. 5:14), и как второй Адам он очень человечен. Он испытывал человеческие эмоции, чувствовал телом то же, что чувствуем мы, однако Он не согрешил. Отрывок из послания к Евреям убеждает нас в том, что Он был искушаем на грех. Он был по-настоящему искушаем, и это не подрывает нашей веры в Его божественность. Он также был весьма zakar, фаллическим. Несмотря на то, что некоторые деноминации и феминистское движение пытается игнорировать это, Иисус был мужчиной, а значит, имел и мужские половые органы. Он должен был испытывать те же влечения, что и все мы, мужчины, однако нигде не написано, что у него были сексуальные отношения с женщиной. Он не поддавался на искушения, оставаясь верным своему мессианскому призванию. Если Иисус реально был искушен во всем, по-видимому, то, по-видимому, и не только в гетеросексуальности. Осознание этого может помочь людям, которые ведут борьбу с разными страстями в сфере сексуальности.

Мы действительно видим в Нем воина. Он борется против фарисеев. Он борется ради грешника, отверженного, женщины, он борется за детей и за дом Отца Своего Небесного. Именно эта борьба доводит Его до креста (Мф. 21:12,45).

Для мужчин, которые изранены и разбиты, Он снова – наш пример.
В Воскресении мы видим Его совершенным мужчиной. Мы также видим в Нем нашего Учителя, ведь, несмотря на то, что Он прожил здесь всего тридцать три года, Его мудрость превосходит эти годы.