Развитие отношений с противоположным полом

Indigo

Участник
Команда форума
Глава из книги М. Бергнера. "Приводя жизнь в порядок (автобиография экс-гея)"

История Кевина и Синди

Когда Кевин пришел ко мне, его семья переживала не лучшие времена. Он был в отчаянии от проблем, которые обрушились на него и его жена Синду. По ходу нашей беседы выяснилось, что во многом проблемы в их семейных отношениях объясняются тем, что Кевин склонен к амбивалентному отношению к представителям противоположного пола, и его жена Синди стала, соответственно, главной мишенью этого нездорового отношения. Кевин искренне поделился со мной, что прилюдно он услужлив и добр по отношению к своей супруге, однако как только они остаются наедине, он буквально уничтожает ее своими словами. Глядя в мои глаза, Кевин воскликнул: «Я люблю ее и хочу прекратить мучить ее!»

Мы продолжали общаться, и Кевин рассказал мне немного о своей семье и о семье Синди. Они оба выросли в неблагополучных семьях. Алкоголизм всегда был большой проблемой их родителей, и, поженившись в возрасте двадцати лет, молодожены не имели ни малейшего понятия о том, что такое нормальная семейная жизнь. Примкнувши к поместной церкви еще в самом начале своей совместной жизни, они с энтузиазмом восприняли учение о семье, которое преподавалось в общине. Как и во многих других церквях, в этой общине ошибочно учили о мужском и женском начале преимущественно как об обязанностях (или о ролях), которые следует взять на себя с целью достижения большей мужественности или женственности. Отчаянно пытаясь выяснить, что же конкретно нужно делать для того, чтобы стать настоящим мужчиной и женщиной, Кевин и Синди с открытым сердцем впитали в себя экстремальные доктрины об ученичестве, о роли мужа и жены в семейных отношениях и о подчинении жены мужу. Однако в результате это экстремальное учение о подчинении лишь развили в Кевине амбивалентное отношение к представителям противоположного пола и утвердили его в стремлении во что бы то ни стало стать единственным объектом любви Синди.

После того как я рассказал Кевину, что такое амбивалентное отношение к представителям противоположного пола, мы помолились вместе, попросив Бога исследовать сердце Кевина на предмет того, не найдутся ли там извращенные представления о женщине. Мы помолились о том, чтобы его отношения с Синди не препятствовали Иисусу занимать самое главное место в ее сердце. Как это часто бывает в семьях, члены которых приняли учение о беспрекословном подчинении жен мужьям, Кевин фактически встал между своей женой и Богом. Он всегда «оказывался прав», что сделало его крайне одиноким, поскольку он никогда не обращался к жене за помощью. Как бы там ни было, наша молитва стала первым шагом к тому, чтобы Кевин и Синди начали жить в согласии с намерениями, которые Господь имел о них.

Десятью днями спустя я встретился с Синди и обсудил с ней те же вопросы, которые обсуждал с ее мужем. Она оказалась умной женщиной, хотя ей и довелось немало пережить душевных страданий и боли. Она поделилась со мной, что всегда хотела быть идеальной дочерью, женой, матерью, работником и другом. Интересным мне показалось то, что, в основном, она оценивала себя по той роли, которую она играла в жизнях других людей. Именно отношения с другими людьми сформировали ее личность. Говоря языком современной популярной психологии, она была «созависимой».

В широком смысле слова, созависимость может быть истолкована как привычка к определенным людям, поведению или вещам. Когда один человек является созависимым по отношению к другому, их душевная и эмоциональная жизнь настолько тесно переплетаются, что осознание собственного «я» созависимых, их собственная личность, полностью поглощается другим человеком и его проблемами. Фактически, созависимый человек отождествляет себя с тем, от кого он зависим.

С тех пор как годом ранее Кевин и Синди переехали в Огайо, чувство уверенности в себе стало покидать Синди. Она впала в депрессию. Ее попытки найти работу не увенчались успехом (даже волонтерские вакансии были заняты). Она не успела обзавестись друзьями и знакомыми. Ее будто бы лишили всех ролей, с которыми она годами отождествляла себя. Она чувствовала себя так, будто ее вообще не существует.

Воспитанная в семье алкоголиков, Синди хорошо выучила роль, которая помогла ей выжить в родительском доме, – роль героя в семье. В ее обязанности входило представить все таким образом, будто в семье нет никаких проблем. Часто ей приходилось покрывать ошибки других лишь для того, чтобы сохранить в семье «мир». Синди постоянно жила в страхе. Она боялась, что ее бросят, – страх, типичный для неблагополучных семей. Этот страх перерос впоследствии в боязнь того, что ее муж, обнаружив, что она несовершенна, может оставить ее. Писательница Джанет Джи Уоититс пишет по этому поводу следующее:

Вы постоянно боитесь, что человек, которого вы так любите, завтра исчезнет. В попытках защитить себя от этой потери, вы идеализируете ваши отношения, а также свою роль в этих отношениях. Вы думаете, что гарантия того, что вы не будете оставлены, заключается в бесконечных попытках стать совершенным, равно как и в том, чтобы постоянно восполнять нужды другого человека.

Когда Синди впитала в себя экстремальное учение о беспрекословном подчинении жен своим мужьям, включающее в себя доктрину о том, что жене следует услышать о своем призвании от своего мужа, она стала еще более «созависима» Кевину. Можно сказать, что Синди ошибочно восприняла Божьи слова, обращенные к Еве, – «и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16), как повеление, вместо того чтобы увидеть в этих словах проклятие, пришедшее с грехопадением, от которого Своею смертью избавил ее Господь.

Молиться за исцеление Кристин было несложно. Я попросил Бога помочь ей всегда взирать на Иисуса и желать Его одного. Кроме того, я предложил Синди присоединиться к признанной во всем мире организации под названием «Христиане, выросшие в семьях алкоголиков» (ХВСА) и вместе с ними начать решать проблемы, характерные для большинства членов этой организации. Ведь после восполнения ее духовных нужд ей все равно понадобится помощь психолога, который поможет ей продолжать следовать путем исцеления. Когда однажды вы начнете заниматься последствиями воспитания в своей неблагополучной семье, поддержка тех, кто уже избавился от проблем подобного рода, становится крайне необходимой.

Кевину я также предложил посещать подобного рода группу, однако он отказался. Он все еще отпирался, не желая признать, что перенял проблемы своей неблагополучной семьи. Некоторое время Кевин искренне искал Бога в вопросах своего исцеления, не до конца понимая, однако, что для решения проблем такого рода требуется время. Я же непрестанно молился о том, чтобы Господь дал ему терпение и помог перестать запираться относительно проблем своей семьи.

Тем временем Бог милостиво работал в жизни Синди, исцеляя ее от «созависимости». Уже очень скоро я получил от нее благодарное письмо, которое и представляю вашему вниманию.

Дорогой Марио!
Мое сердце наполнено радостью от осознания того, кем я на самом деле являюсь. На следующий день после вашей молитвы Господь открыл мне, что я сделала из своего мужа, да и из всей своей семейной жизни, идолов. Приняв от Него чудные дары, я превратила их в идолы! Когда я осознала это, я тут же попросила у Бога прощение и отреклась от них.

Когда вы помолились о том, чтобы Христос стал центром моей жизни, я начала смотреть на себя как на независимую от мужа, детей и своей матери личность. Я поняла, что каждый день должна учиться созидать свою жизнь вокруг единого центра – Иисуса Христа.

Бог продолжал открывать мне, что я всегда считала, будто не имею никакой ценности вплоть до тех пор, пока не начну играть какую-либо роль в жизни другого человека. Именно этому я научилась у своих родителей-алкоголиков. Никто в моей семье не обращал на меня ни малейшего внимания. Таким образом для того, чтобы доказать себе, что я чего-то стою, мне пришлось постоянно проводить время с другими. Никто никогда не говорил мне, что я личность, и хотя бы уже поэтому имею великую ценность.

С тех пор как я переехала в Огайо, Господь начал учить меня ценить себя. Здесь у меня нет ни друзей (хотя я отчаянно пыталась найти их), ни работы (даже волонтерской). У меня такое чувство, будто Бог специально отодвинул от меня все, за чем я могла бы от Него спрятаться, чтобы встретиться со мной лицом к лицу. Я так хочу стать по-настоящему свободным человеком! Я уверена в том, что Господь, начав Свою работу во мне, обязательно доведет ее до конца. Он уже так много сделал для меня! Я искренне радуюсь об этом, хотя и опасаюсь немного той боли, с которой, по-видимому, мне придется столкнуться.

Когда вы молились о том, чтобы Крест вошел в мое сердце, произошло то, чего я явно не ожидала. Я почувствовала, как Сам Христос забрал мою боль. Мне всегда было непросто признать то, что Иисус взял на Крест именно мои грехи. Мне казалось, что этим я раню Его, причиняю боль Его телу. Я думала, что Господь умер за грехи всего человечества, но только не за мои. Однако теперь я ясно вижу Крест Иисуса, возвышающийся на холме. У подножья этого холма стою я, кидая на Него свои грехи, заботы, свою боль. Когда Крест вошел в мое сердце, боль оставила меня. Она вошла в Иисуса, и теперь уже никогда больше не вернется ко мне назад! Спасибо Господу за то, что он дал вам такую действенную молитву.

Иногда, когда какой-либо человек не может принять благодать Иисуса, я беру распятие и подношу его к сердцу этого человека. Именно распятие, представляющее собой Иисуса на кресте, помогло Господу проговорить в сердце Синди, что, в свою очередь, помогло ей избавиться от неправильных представлений, связанных с тем, что ее грехи могут вернуться к ней.

Я знаю, что говорит сейчас Иисус. «Дорогая моя, не останавливайся. Девочка моя, иди дальше». Он Сам позаботится о моей семье и решит все проблемы.

Когда я вышла из вашей квартиры, я впервые почувствовала радость от того, что переехала в Огайо.
Спасибо,
Синди

После такого значительного духовного исцеления и обретения способности (впервые!) принять прощение грехов, Синди посетила занятия школы служения «Пасторская забота», получила еще больше исцеления от Господа и научилась многим важным истинам. Затем она присоединилась к организации ХВСА, где продолжала принимать исцеление в вопросах, имеющих отношение к последствиям воспитания в семье алкоголиков.

Этот путь был непростым как для самой Синди, так и для Кевина, поскольку они оба внесли в семью багаж, накопленный в своих неблагополучных семьях. Чувства, подавляемые годами, стали теперь рваться наружу. Как Синди, так и Кевину, пришлось «придержать» свои негативные эмоции, и не проецировать их друг на друга. Как бы там ни было, благодаря тому, что Кевин и Синди находились в замечательной христианской общине, из-за того что они оба взирали на Иисуса и не желали связывать друг друга узами идолопоклонства, их отношения со временем были полностью исцелены.
Амбивалентное отношение к представителям противоположного пола

Амбивалентное отношение к представителям противоположного пола является самым большим препятствием для нормальных здоровых взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Несмотря на то, что это чувство могут испытывать как мужчины, так и женщины, женщины, в отличие от мужчин, нередко становятся жертвами амбивалентного отношения со стороны представителей как своего, так и противоположного пола. Такое отношение чаще всего зарождается в раннем детстве, ведь не секрет, что все дети испытывают амбивалентные чувства по отношению к своей матери. Если ребенок не прошел эту переходную стадию достаточно успешно, это чувство может перерасти в амбивалентное отношение ко всем женщинам. Будучи уже взрослым человеком, мужчина может подсознательно переносить свои негативные переживания, которые он испытывает к своей матери (такие как, например, отверженность) на всех женщин без исключения.

Обсуждая тему гомосексуализма, нельзя не отметить, что амбивалентное отношение к представителям противоположного пола играет в этом процессе не меньшую роль, чем амбивалентное отношение к представителям своего пола. Для человека, борющегося с искушениями гомосексуализма, каковым был и я, неспособность справиться с амбивалентным отношением к представителям противоположного пола означала неудачу в отождествлении себя с представителями своего пола, равно как и неумение увидеть себя здоровым гетеросексуальным мужчиной. По причине того, что человек, сражающийся с искушениями гомосексуализма, испытывает острый дефицит любви представителей своего пола, очень часто он концентрируется на своей нужде и становится «гомоцентричным». Таким образом, мы можем определить гомосексуализм, как неправильное представление о людях противоположного пола, обусловленное нездоровым отношением к представителям своего пола. Ведь для того чтобы получить правильное представление о людях противоположного пола, требуется, как минимум, чувствовать себя хорошо и комфортно в рамках своего пола.

Для мужчины гетеросексуальной ориентации амбивалентное отношение к представителям противоположного пола может выражаться в страхе перед тем, что какая-либо женщина «окрутит» его, и ему придется взять на себя определенные обязательства перед ней. Такой человек не знает, что такое любовь, поскольку не подпускает женщину достаточно близко к себе, и их отношения обычно не длятся долго. Кроме того, он может недооценивать женщин и, подобно гомосексуалисту, быть «гомоцентричным». Он может бредить желанием угодить другим мужчинам и постоянно взвешивать, «что об этом подумают ребята». Будучи женатым мужчиной, этот человек может изменять своей жене. Будучи христианином, он будет требовать от своей жены беспрекословного послушания. В конце концов, такой человек, начав с «простого» амбивалентного отношения к представителям женского пола может докатиться до крайней степени женоненавистничества. Как бы там ни было, мизогиния является коренной проблемой во всех случаях, связанных с сексуальным надругательством над женщинами, изнасилованием и одержимостью мужчин порнографией.

Корни амбивалентного отношения к представителям противоположного пола у мужчин обычно исходят из нашего прошлого и связаны с душевными ранами, которые не были вовремя исцелены, с отверженностью, страхом и смущением в вопросах взаимоотношений с женщинами. Мы часто проецируем свои негативные чувства на других. Из-за подсознательной природы этого проецирования мы обычно не отдаем себе отчета в своей амбивалентности. Мы, мужчины, чувствуем лишь необъяснимое раздражение, страх, а порой даже сексуальное влечение по отношению к определенным женщинам. Мы сами проецируем эти чувства, причем иногда делаем это на протяжении всей жизни и по отношению к какой-либо определенной женщине. Это может быть наша мать, жена, дочь, сестра, подруга или коллега (начиная с этого момента я, говоря об амбивалентном отношении к представителям противоположного пола, подразумеваю амбивалентность мужчин по отношению к женщинам).

Женщина, ставшая жертвой амбивалентного отношения, может чувствовать, что что-то не в порядке, однако не понимать, что именно. Она может думать, что все дело в ней. Она может неистово исследовать собственное сердце и выискивать в нем несуществующие изъяны. Иногда она может приходить в ярость, когда мы, под давлением своей амбивалентности, обвиняем ее в том, чего она не делала. Имея неправильные представления о гневе, она затем может приходить к нам и каяться (хотя при данных обстоятельствах ее гнев был вполне оправданным). Однако такое поведение может лишь помочь нам укорениться в своем амбивалентном отношении. Даже если мы не обвиняем ее, мы можем просто думать: «В ней столько гнева», хотя на самом-то деле проблема заключена в глубине нашего собственного сердца. Мы становимся похожими на человека из евангельской притчи, который пытался вынуть соринку из глаза своего друга, не замечая бревна в собственном глазу.

Вообще, обвинение женщин – это типичнейшее проявление мужской амбивалентности. Уже в первом же разговоре после грехопадения, Адам обвинил во всем Еву. Когда Бог спросил Адама, не ел ли он плодов дерева, тот ответил: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт.3:12). Вместо того, чтобы честно сказать: «Я ел» и взять ответственность за свои действия, Адам попросту «перевел стрелки» на Еву.

Оставляя мать

В своих сердцах мы нередко носим искаженные и извращенные представления о противоположном поле. Эти представления обычно включают в себя негативное, греховное отношение к женщине и являются следствием того, что мы живем в падшем мире, где нормальные семьи встречаются крайне редко, где образ женщины в обществе представлен голливудскими блондинками, где даже церковь не всегда способна разглядеть женщину в истинном свете.

Находясь в подобного рода «падшем» состоянии, мы нередко озлобляемся на грехи, совершенные против нас. Наша греховная реакция также содействует приобретению искаженных представлений о женщине. Так очень часто мы озлобляемся против собственной матери. До тех пор пока мы не займемся решением этих проблем, мы, как мужчины, не сможем оставить свою мать и, соответственно, прилепиться к другой женщине, став с нею одной плотью. «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Вальтер Тробищ по этому поводу пишет вот что:

Библия – это очень здравая и практичная книга. Она говорит: «Оставит человек отца своего и мать». Разрыв с родителями является ценой его счастья. Необходимо решительное и окончательное отделение. Разрыв, подобный разрезанию пуповины, без которого невозможен дальнейший рост новорожденного.

Мужчина, который не оставил свою мать, не способен ни служить, ни давать, ни любить другую женщину. Подобного рода незрелость толкает его смотреть на женщин, как на инструмент для восполнения собственных нужд. В результате этого в супружеской жизни он видит в своей жене лишь придаток к собственной персоне. Он не видит в ней независимую, отличительную от его собственной, личность. В постели такой мужчина будет скорее думать о том, как самому получить максимум удовольствия, вместо того чтобы угодить своей жене. Если речь идет о христианской семье, такой человек может впитать в себя учение о подчинении жены мужу, истолковывая его как обязанность жены постоянно угождать ему. Однако библейская модель семьи подразумевает под собой стремление мужа во всем уподобляться Христу, его готовность отдать своей жене все, вплоть до своей жизни.

Библия не велит женщине оставлять свою мать и отца. Одно из возможных объяснений этому заключается в том, что женщине легче отождествить себя со своим полом. В отличие от мужчины, которому приходится отделяться от матери как в половой, так и в личностной сферах, женщине требуется лишь почувствовать себя независимой от своей матери личностью. Каждый мужчина должен четко осознавать свою разницу от женщины в этом вопросе: для нее, в отличие от него, будет естественным отождествить себя со своей матерью в половом аспекте.

Часто проблемы гомосексуалиста связаны с его неспособностью перестать отождествлять себя с полом своей матери. В этом контексте, транссексуальность и трансвестизм связаны, прежде всего, с тем, что мужчина не полностью отделил себя от матери, ни как личность, ни как представитель противоположного пола. Иногда матери таких мужчин были чересчур требовательными в эмоциональном смысле или слишком контролировали их. Возможно, они даже позволяли себе сексуально оскорблять своих сыновей, в результате чего между ними возникло нездоровое «единение», некая болезненная связь. В таких случаях до тех пор, пока эта связь не будет распознана и разорвана, сыновья, будь они гомосексуалистами, транссексуалами или трансвеститами, не смогут эмоционально «оторваться» от своих матерей и отождествить себя со своим полом.

В книге «Сломленный образ» Лиэнн Пейн пишет, что для исцеления психических расстройств на сексуальной почве необходим разрыв всех нездоровых связей между страдающими этой болезнью людьми и их матерями. Ниже я привожу отрывок, предназначенный изначально для женщин, нуждающихся в исцелении от лесбиянства. Тем не менее молитва Лиэнн вполне применима и к мужчинам, которым нужно отделиться от своих матерей.

В молитве за освобождение я обычно прошу женщин попытаться увидеть Иисуса глазами своего сердца. Я прошу представить крест, на котором Он взял на Себя всю боль и рабство, мучавшие нас, а также непрощение и другие грехи, таящиеся в наших сердцах. Я говорю им простереть свои руки ко Христу и увидеть, как боль и тьма выходят из них, и входят в Его пронзенные гвоздями руки. В то же самое время я продолжаю молиться за отделение их душ от душ их матерей. Часто, не прерывая молитву, я мягко спрашиваю у них: «Что вы видите глазами своего сердца?» Я всегда радуюсь, когда слышу в ответ, что тьма выходит из их сердец и входит в Иисуса. Кроме того, часто Господь Духом Святым дает и мне подобные картины.

Затем мы переходим к очень ответственному моменту нашей молитвы. Я прошу женщин представить себе свою маму. Поскольку Дух Святой продолжает вести нас в Своем могущественном исцелении, почти всегда эти картины будут представлять мать в объективном свете. Женщина сможет увидеть свою мать такой, какой она является на самом деле и, в конечном итоге, простить ее. Затем я спрашиваю, не осталось ли между ними каких-либо нездоровых связей. После того как они говорят, в чем конкретно заключаются эти связи, я прошу их взять в руки воображаемые ножницы и разрезать их. Часто их освобождение может сопровождаться эмоциональными или даже физическими взрывами, хотя иногда все проходит и вовсе без всяких чувств. Иногда мы видели эти связи, как толстую, необрезанную пуповину, иногда – как веревку, соединяющую две души. Затем, после того как мы обрезали все веревки и пуповины, мы становимся свидетелями истинного освобождения.

Оставить свою мать – это ключ к тому, чтобы войти в мир другого человека, первый шаг к тому, чтобы начать относиться к женщине с любовью.
 
Последнее редактирование:

Indigo

Участник
Команда форума
Увидеть женщину

Мужчина познает женщину посредством сближения с ней. В каждого мужчину Бог вложил желание не только встречаться с женщиной, но и общаться с ней на глубоком уровне. Это явление уходит корнями еще ко временам Адама и Евы. Ведь до отсоединения Евы от Адама она была с ним одним телом.

И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Бытие 2:22,23

Адам желал вновь почувствовать себя одним телом с Евой, поскольку однажды он уже был с ней одно. Осознанно или неосознанно, в каждого мужчину вложено желание общаться с женщиной, соединяться с ней и становиться с ней одним. Вальтер Тробищ пишет об этом следующее:

Ответ на поставленный далее вопрос наилучшим образом отображает реальность самого понятия любви. Итак, почему мужчины и женщины так отчаянно стремятся друг к другу? Чем можно объяснить магию их взаимного влечения? Ответ таков: они слеплены из одного куска , они являются составными частями одного целого и стремятся снова соединиться в это целое. Они желают дополнить друг друга и стать «одной плотью».

Впервые я прочитал о магическом половом влечении в книге, которая стала классикой на эту тему, - Карла Штерна «Убежать от женщины».

Наиболее распространенное место Писания, представляющее эту идею, находится в книге Бытие. Заметьте, что еще до отделения Евы от Адама, «Бог сотворил человека по образу Своему… мужчину и женщину сотворил их. Бытие 1:27

В то время, когда я все еще находился в процессе исцеления от гомосексуализма, я внимательно читал книгу Штерна. Я помню, как дошел до описания отделения Евы от Адама, и огонь Божий прошел по всему моему телу. Я вдруг осознал, что через единение с женщиной я могу познать полноту того, что я создан по образу Божьему. Вне зависимости от того, верю я в это или нет, согласно замыслу Господнему, часть меня желает соединения с женщиной. Это лишь вопрос времени, когда моя задавленная сексуальность во весь голос заявит о своих правах. Это откровение впервые зажгло во мне искру желания, разбудило интерес по отношению к женскому полу. Я в первый раз поверил в то, что смогу получить наслаждение от сексуальной связи с женщиной.

Каждый день, находясь в присутствии Божьем, я чувствовал, как мужское естество наполняет меня. Я перестал быть таким «гомоцентричным» (сконцентрированным на вопросах, касающихся моего пола) и эгоистичным, стал более открытым и заинтересованным в других людях. В результате я начал замечать то, что упускал из виду раньше. Великолепие холмов юго-западного Огайо, мой полосатый кот по кличке Малыш – впервые творения Божьи с такой силой захватили мое воображение.

Мою душу наполнило сладостное осознание отличий между окружающими меня студентами и студентками. Теперь я понимаю, что подобные чувства испытывают подростки, проходящие через период полового созревания. Будучи учителем вокала и постановки голоса, я обладаю некоторыми познаниями в области кинесетики (науки, изучающей движение человеческого тела в пространстве). Так вот, я тут же начал замечать разницу между тем, как мужчины и женщины ходят, стоят и сидят. Я вовсе не хотел обращать на это внимание. Скорее, эти отличия сами бросались мне в глаза, отказываясь оставить меня в покое до тех пор, пока я не начну уделять им должного внимания.

Однажды в мой кабинет пришла студентка, с которой я должен был заниматься разбором Шекспировского текста. Когда она села на стул, я механически проверил ее осанку, убедившись в том, что она заняла оптимальное положение для правильного дыхания. Затем я сел в кресло напротив и начал слушать, как эта симпатичная рыжеволосая девушка читала текст. Неожиданно мой взгляд упал на особенно привлекательную часть ее тела. По некоторым, неведомым мне на то время причинам, я лишился дара речи и замер в неподвижном положении, полностью перестав слышать слова, которые она произносила.

Заметив, что я перестал обращать внимание на ее декламацию, она неуверенно окликнула меня: - Марио? Марио?
Находясь в почти полуобморочном состоянии, я сидел с отвисшей челюстью, пытаясь ответить, однако не мог выдавить из себя ни слова. Я хочу что-то сказать, но у меня ком застрял в горле. Все, что из меня выходит, – это лишь какие-то невразумительные звуки.
Керол, разволновавшись, спросила меня:

- Марио, с вами все в порядке?
Сам не понимая, все ли со мной в порядке, я проглотил, наконец, застрявший в горле ком и выдавил из себя: «Я, я не знаю».
Прошло пару минут, и я, осознав всю глупость создавшегося положения, робко попросил ее:
- Керол, ты не могла бы выйти на секундочку.
- Да, конечно, – ответила она и, бросив на меня странный взгляд, мигом выскочила из кабинета.

Когда я сидел в кресле напротив Керол, солнечные лучи придавали ее щекам дивный оттенок. Нежный цвет ее шелковистой кожи, отблески на ее лице – все это было со мной в первый раз. Я даже и не думал, что солнечный свет может отражаться так по-разному, в зависимости от того, на мужское или на женское лицо он падает.

Удивительная красота лица Керол не оставила мое сердце равнодушным. Череда необъяснимых, но воистину сладостных чувств пронеслась по всему моему телу, подобно потокам, несущим радость и наслаждение. Чем больше я смотрел на нее, тем больше чувствовал это. И как бы я хотел, чтобы это не прекращалось! После того как Керол вышла из кабинета, я, не до конца понимая, что бы это все значило, просто спросил Господа: «Что это было?!»

Затем, будто вдохновленный ангелом, принесшим на серебряном подносе книгу Шекспира, я вспомнил слова Ромео, сказанные им в тот момент, когда он увидел стоящую на балконе Джульетту.

Вот подперла рукой прекрасной щеку.
О, если бы я был ее перчаткой,
Чтобы коснуться мне ее щеки!
У. Шекспир Ромео и Джульетта, акт 2, сцена 2

Дав волю мужскому началу в себе и отказавшись фокусировать чрезмерное внимание на вопросах, связанных со своим полом, я впервые увидел разительные отличия между мужчинами и женщинами.

Я увидел женщину.

Когда Адам впервые увидел женщину, которую Бог привел ему (Быт. 2:23), он воскликнул от радости. Так и моя душа не могла удержаться от восторженного восклицания по поводу ее появления. Подобно Адаму, я не мог не разглядеть части себя в ней: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2:23). Над пропастью, разделявшей меня с женским полом, был перекинут мостик. Интересно то, что в то время когда передо мной открылись разительные отличия между мужчинами и женщинами, я увидел и то, что, тем не менее, между ними много общего! Пораженный женственностью Керол, я в то же самое время почувствовал некое «общечеловеческое» родство с ней. Как бы странно это не звучало, но до момента встречи с ней я никогда не испытывал подобного рода единства с какой бы то ни было из женщин.

Когда мои глаза по-настоящему открылись, и я впервые увидел женщину такой, какой она является на самом деле, я пережил невыразимое блаженство. Я даже не мог объяснить, что со мной происходит. Оглядываясь назад, я понимаю, что переживал в тот момент обычное сексуальное влечение, которое испытывает каждый мужчина по отношению к женщине, которую считает привлекательной. До этого момента я был знаком лишь с похотью, рожденной моей больной психикой, и не имел ни малейшего понятия об обитающей во мне истинной, хотя и порядком потрепанной, сексуальности.

Здоровое сексуальное влечение всегда можно выразить в нежных и мягких тонах. В нем нет грохота и лязганья. Черпая свой опыт из гомосексуального прошлого, я ожидал, что желание к женщине будет во многом подобно моему похотливому и крайне болезненному стремлению к мужчинам. Позднее я говорил об этом со многими мужчинами, поборовшими искушения, связанные с гомосексуализмом, и все они согласились со мной – здоровое гетеросексуальное влечение в корне отлично от похоти, свойственной гомосексуализму. Мало того, мужчины, испытывающие неконтролируемое сексуальное влечение к женщинам, также нуждаются в исцелении. Их страстность, которую, скорее, следует называть похотливостью, ни в коем случае нельзя считать признаком их половой зрелости или мужественности.

Любовь, отмеченная знаком смерти


Пробуждение моих сексуальных чувств, так ярко проявившее себя в случае с Керол, во многом напоминало переживания подростков в период их полового созревания. Я не искал этих чувств, скорее они сами нашли меня и набросились на меня, сметая все препятствия на своем пути. Несмотря на то, что все мои переживания были вполне естественными, мне, тем не менее, нужно было взрослеть. Мое влечение к Керол представляло собой типичный букет чувств, который принято называть первой любовью. Я же скорее отнес бы чувства к нарциссизму, поскольку эта «любовь» была основана на моих личных переживаниях, и, по сути, никоим образом не была связана с личностью самой Керол.

Поначалу я немного стеснялся проходить период полового созревания в возрасте двадцати пяти лет. Однако затем я обнаружил, что большинство окружающих меня студентов, многие из которых были значительно старше меня, не являлись, тем не менее, более зрелыми сексуально. Я понял, что, фактически, все современное общество находится в периоде полового созревания. Представители поколения «я-мне-мое» настолько погрязли в нарциссизме и зацикленности на самих себе, что уже не были способны замечать что-либо отличное от своей собственной персоны.

Те, кто читали «Ромео и Джульетта», думают, что это – история об истинной любви. Неправда. Шекспир специально назвал свою пьесу трагедией о «Ромео и Джульетта».

Мы, живущие в падшем и извращенном мире, часто путаем понятие любви с трагизмом романтических представлений о любви. Я, конечно, сомневаюсь, что Шекспир написал свою, ставшую классической, пьесу с целью разоблачения этих представлений, однако многие из утверждений его героев могли бы свидетельствовать против такой незрелой, самовлюбленной и «трагичной» любви.

Пьеса начинается с пролога, написанного в форме сонета. Сонеты же были популярной формой любовной поэзии в эпоху королевы Елизаветы. Их читали при дворе, и в то же время они считались писком моды. Сонет был обязателен для выражения любого изысканного и возвышенного чувства.

Стих Шекспировского сонета признан во всем мире как высокий и убедительный, с обильной образной экспрессией и метким подбором слов, которые удивительным образом сочетаются друг с другом. Когда великий драматург помещает в пьесу сонет, он этим дает знать своему зрителю, что настал час одного из кульминационных моментов произведения. Так большинство сонетов трагедии «Ромео и Джульетта» появляются именно в ключевых моментах пьесы.

Сонет, открывающий «Ромео и Джульетту» дает нам, по сути, общее представление обо всей сюжетной линии пьесы. В нем описывается любовь между двумя подростками; любовь, рожденная под «звездой злосчастной»; любовь, отмеченная знаком смерти.

Идеализирование женщины

Подобно Ромео, я также прошел через идеализирование женщины, когда, оставив работу в Университете Райта, на три года переехал в Милвоки. В то время я работал с одним христианским театром. Именно там я встретил девушку, которую назову Мелани. Так вот, Мелани была и, как я полагаю, до сих пор остается, человеком необыкновенно деятельным. Яркая, всегда наполненная энергией, она повлияла на меня не менее Керол (студентки, которая возбудила во мне первую искорку истинной сексуальности). Итак, в очередной раз я «влюбился». К сожалению, Мелани моих чувств не разделяла.

После нашей совместной работы в нескольких спектаклях, мои чувства усилились. И это было бы неплохо, если бы Мелани испытывала нежные чувства в мой адрес. Однако это было не так. Однажды она даже специально встретилась со мной, чтобы сказать, что не испытывает ко мне никаких чувств (за что я ей искренне благодарен). После этого разговора я решил прекратить ухаживание. Тем не менее мое сердце распорядилось по-другому. В своем разуме я понимал, что у меня нет никаких шансов на успех, однако мои чувства не остывали. Мало того, Мелани стала постоянно являться мне во сне.

В то же самое время мы подружились с Лиэнн Пейн, и я поделился с ней, что испытываю влечение к Мелани. Лиэнн это явно нравилось, однако, лишь до тех пор, пока я не дошел до описания снов, в которых ко мне являлась как Мелани, так и сама Лиэнн. Из моего рассказа Лиэнн сделала вывод, что я идеализирую как ее, так и Мелани. В то время я еще не мог понять, о чем, собственно, идет речь, однако позднее, не без помощи Лиэнн, понял, что она и Мелани символизируют женское начало, обитающее во мне. Я понимал свои сны буквально, думая, что мне снятся женщины, Лиэнн и Мелани, в то время как на самом деле их образы представляли лишь часть меня самого.

После того как я поделился с Лиэнн описаниями своих крайне запутанных снов, она сказала: «Марио, я думаю, что в мире образов и символов твоего сердца царит смущение. Это повлияло и на твое отношение к Мелани». Не до конца понимая, что такое смущение в мире образов и символов, я решил просто молиться об этом. Господь же ответил мне, напомнив два эпизода из моего недавнего прошлого.

Первый из них произошел со мной на банкете, организованном для работников театра, в котором мы с Мелани работали. Нас обоих пригласили на банкет совершенно независимо друг от друга. Однако получилось так, что я оказался за узким прямоугольным столом прямо напротив Мелани. Во время ужина мое тело, будто магнитом, начало тянуться к ней. В результате даже мой галстук оказался в тарелке. Я старательно боролся с желанием все ближе и ближе придвигаться к Мелани, и, несмотря на мои усилия, мое тело произвольно все ниже и ниже наклонялось над столом. Если бы это продолжалось и дальше, мой галстук, а за ним и рубашка, угодили бы в тарелку с едой. Всерьез разволновавшись (и даже устыдившись) из-за своего поведения, я попросту извинился и пересел за другой стол.

Следующий эпизод связан с моими отношениями с девушкой по имени Луиз. Поскольку Мелани не имела ни малейшего желания встречаться со мной, я решил познакомиться к кем-нибудь еще. Я подумал, что, возможно, это поможет мне забыть Мелани. Итак, я встретил Луиз в церкви. Это была умная, духовно зрелая и обладающая приятной внешностью христианка. Решив познакомиться поближе, мы начали встречаться. Однажды вечером мы отправились поужинать. Я был настолько поглощен мыслями о Мелани, что должен был подумать дважды, прежде чем обратиться к Луиз по имени, чтобы не назвать ее случайно Мелани. Луиз напоминала мне Мелани во всем: своим великолепным, пушистым свитером, ниточкой жемчуга на шее, волосами, зачесанными наверх, своей блистательной улыбкой. Тем не менее в действительности Лиуз и Мелани абсолютно не были похожи. Они были очень разными, за исключением того, что они обе были женщинами.

После этого вечера я понял, что в принципе не готов встречаться с женщинами. Итак, после еще одной встречи с Луиз мы, насладившись очередным романтическим вечером, мирно расстались.

После этих двух случаев я понял, что мое сильное влечение к Мелани и болезненный интерес в прошлом к молодым ребятам, который я испытывал еще будучи гомосексуалистом, имеют общие корни. Я знал, что что-то во мне не так. И тут я вспомнил слова Лиэнн о смущении в мире образов и символов, царящем в моей душе. В моем сердце образ Мелани представлял собой саму женственность. Мелани стала стандартом, согласно которому я мерил любое проявление женского начала как в других женщинах, так и в самом себе. В глубине своего сердца я создал из Мелани храм женственности и стал совершать приношения всему тому, что имеет отношение к женскому началу. Именно поэтому увидев что-либо, связанное с женственностью, я тут же относил это к образу Мелани. Даже проводя время с Луиз, я подсознательно проецировал на нее образ Мелани, с которым мое сердце ассоциировало женское начало.

Кроме того, я связывал с образом Мелани свои эгоистичные стремления обладать тем, чем обладает она, обладать ею самой. «Инстинкт каннибала», который ранее был направлен на других мужчин, теперь дал о себе знать в отношении Мелани. Я хотел сделать ее частью себя, дополнить ею то, в чем сам чувствовал себя обделенным. Мелани символизировала женское начало, которого меня лишили, и в котором теперь я так отчаянно нуждался.

Подобно «незрелой» любви Ромео к Джульетте, все мои мысли о Мелани сводились к женитьбе на ней. Я не затруднял себя такими вопросами, как «любит ли она меня». Подобно Ромео, я, по сути, не видел человека из плоти и крови, стоящего за именем Мелани. Я попросту проецировал на нее свои идеализированные представления о женщине. Мелани была моей Джульеттой.

Когда я понял это, я осознал также и всю глубину своего греха, выраженного в стремлении к творению, а не к Творцу. Подобно Ромео, я воздвиг в своем сердце святыню своей Джульетты, Мелани. Это было идолопоклонством, соответственно, мне нужно было покаяться в этом грехе.

На первом же из занятий, которые проводила наша группа, я исповедовал свой грех идолопоклонства и покаялся в нем. Все присутствующие молились за меня с возложением рук и просили Бога помочь мне принять прощение, а также исцелить меня. После того как Господь коснулся меня, и я почувствовал, что прощен, из глубины моего сердца вырвались слова любви к Нему. Весь мой религиозный пыл был обращен теперь к Нему одному. Я больше не желал поклоняться женщине. Покаявшись в идолопоклонстве, я почувствовал, что люблю Иисуса еще больше, и теперь хочу поклоняться Ему в еще большей свободе.

Итак, в основном по причине нежелания Мелани встречаться со мной, мы оба избавили себя от опасности связать друг друга узами семьи. Если бы я женился на ней, однажды утром я бы проснулся с полным осознанием того, что Мелани не отвечает моим романтическим представлениям об идеальной женщине. Подобное случается со многими молодоженами. В большинстве случаев, это не означает, однако, что они соединили свою жизнь с неправильным человеком. Скорее, их отношение к своей половине должно становиться более «зрелым». Как бы там ни было, моя «любовь» к Мелани могла бы легко смениться ненавистью под влиянием амбивалентности, которая нередко заставляет мужчину переключиться из состояния, в котором он готов превозносить женщину, в состояние, при котором он наполняется гневом лишь при одной лишь мысли о ней.
 

Indigo

Участник
Команда форума
Бояться и уничижать

С одной стороны, мужчина может идеализировать женщину, поклоняться ей и обожествлять ее. С другой же стороны, он может бояться и уничижать ее.

Вскоре после моего переезда в Милвоки, Лиэнн Пейн предложила мне свою дружбу и помощь в преодолении моих проблем. Несмотря на то, что многие не преминули бы воспользоваться даже малейшей возможностью поработать с Лиэнн и поучиться у нее, я поступил иначе. Я искренне любил ее, однако чувствовал, как всякий раз моя душа противится, когда я позволяю ей подойти к себе чуть ближе.

Я желал приблизиться к ней и отталкивал ее в одно и то же время. К сожалению, даже в отношении Лиэнн я испытывал амбивалентные чувства. Однако в отличие от тех женщин, которых я идеализировал, Лиэнн я и превозносил, и уничижал одновременно. Таким образом, где-то в глубине души я рассматривал Лиэнн как человека, которого следует бояться и уничижать.

Прежде всего, я решил рассмотреть свои чувства с точки зрения логики. Я попытался найти в Лиэнн негативные качества и перевалить всю ответственность за свою амбивалентность на нее. Пусть лучше она окажется виновной в том, что провоцирует во мне это чувство.

Я же думал, что испытываю к Лиэнн самые добрые чувства. И действительно, я любил ее и был благодарен ей за все то доброе, что она для меня сделала. Ее книги наполняли меня чувством благодарности к ней за ее заботливое и доброе сердце. Уже за одну лишь книгу «Сломленный образ» я должен был бы чувствовать себя обязанным Лиэнн до конца своих дней, ведь именно благодаря ей я вновь вернулся к Господу. Однако находясь рядом с Лиэнн, я никогда не мог искренне поблагодарить ее за все то, что она для меня сделала. Я всегда боялся посмотреть ей в глаза, не говоря уже о том, чтобы выдавить из себя слово благодарности. Иногда Лиэнн по разным поводам приглашала меня к себе домой: на обед или на вечеринку с другими верующими. На таких встречах мы делились друг с другом тем, что Господь сделал в нашей жизни. Она никогда не смотрела на меня сверху вниз, как это иногда делают «зрелые» христиане в отношении «проблемных» людей типа меня. Она всегда видела во мне личность и уважала мое достоинство, всегда относилась ко мне, как к брату во Христе. Когда я делился с ней своими трудностями, она всегда искренне предлагала помолиться за меня. Иногда я даже сам звонил ей и просил о молитвенной поддержке. Во время ее молитв я редко переживал что-либо от Господа. Моя амбивалентность давала о себе знать и, в результате, мой разум был слишком занят противоречивыми мыслями в отношении Лиэнн. Тем не менее часто, спустя несколько часов после ее молитвы, сила Божья сходила на меня и исцеляла меня.

Одна из причин, по которой я не мог принять благословений, которые Господь изливал на меня через Лиэнн, заключалась в том, что я не хотел чувствовать себя в чем-либо обязанным ей. Тем не менее, читая ее книги и общаясь с ней, я понимал, что она является одной из немногих в христианском мире, способной по-настоящему помочь мне. Итак, я изо всех сил старался принимать ее помощь, однако, мои попытки редко увенчивались успехом.

Позднее, читая книгу Вальтера Тробища «Все, чем может стать мужчина», я понял, почему Лиэнн так часто возмущала меня и невольно провоцировала во мне чувство гнева и обиды. Книга состоит из трех частей: мужские проблемы, как на них реагировать и искупление от них. Описывая мужские проблемы, связанные с неуверенностью в себе, автор пишет следующее:

Мужчина, оставаясь гордым победителем и монументальной фигурой в истории, должен признать, что зависит от женщины. Уже в самом начале своей жизни он был принимающей стороной, а женщина – дающей. Во всем мире работает один и тот же принцип: тот, кто принимает, стоит ниже по сравнению с тем, кто дает; он чувствует, будто его положили лицом на пол и подчинили «дающей стороне».

Согласно Тробищу, подобное распределение людей на две категории будет властвовать над человеком до тех пор, пока он не принесет свои чувства во свет Христов и не покается. Мужчина не только должен осознать свою зависимость от женщины и потребность принимать от нее, по-настоящему целостный мужчина всегда будет просить о помощи, когда он в ней нуждается. Продолжая эту мысль, Тробищ пишет: «Искупленный мужчина не боится спросить, куда ему идти, ведь именно таким образом ему удается вести других. Итак, только тот, кто позволяет другим вести себя, может и сам вести других».

Лиэнн неоднократно являлась мне в моих снах. Услышав об этом, она сказала, что, по-видимому, я не ее вижу во сне, а самого себя. Говоря еще точнее, в ее лице я вижу ту часть себя, которую она для меня символизирует. Вначале я не понял, что Лиэнн хочет этим сказать, потому просто отложил это слово, поместив его где-то на дальней полке своего сердца, и начал молиться о нем.

В конце своего первого года пребывания в Милвоки, я посетил конференцию, на которой Лиэнн была представителем. На протяжении нескольких дней она пару раз встречалась со мной наедине, пытаясь поговорить о моем амбивалентном к ней отношении. Однако поскольку это чувство было скорее подсознательным, я отвечал, что понятия не имею, о чем идет речь.

Здесь я хотел бы еще раз обратить ваше внимание на то, что амбивалентность действует в человеке на подсознательном уровне, то есть люди подчас не отдают себе отчета в том, что они делают. Поэтому затрагивать эту тему в разговоре следует в подходящее для этого время, и делать это должны люди, обладающие доверием и уважением тех, к кому эти слова будут обращены. В моем случае слова Лиэнн принесли добрые плоды, поскольку я знал, что она любит меня, и допустил вероятность того, что ее слова являются правдой, и потому я в молитве принес их перед Господом.

Итак, возвратившись на свое место после разговора с Лиэнн, я тихонько помолился Господу обо всем, что я от нее услышал. Вскоре и сама Лиэнн появилась на подиуме и начала очередное занятие. Проповедуя, она, как и раньше, обильно жестикулировала. Однако впервые я заметил, что ее ногти покрыты красным лаком. Разглядывая эти летающие в пространстве, будто зажженные факелы, руки с красными ногтями, я почувствовал себя крайне неловко. «Она похожа на ведьму со своими ногтями, да и взгляды, которые она бросает на нас, говорят о том же», – подумал я. Мои мысли стали уносить меня все дальше и дальше. «Господи, может быть она и вправду ведьма, которая просто «косит» под проповедницу; может, я влип в какой-нибудь культ?» Неожиданно чувство страха и неприязни к Лиэнн объяли меня.

Итак, с трудом преодолевая подобные мысли, я попытался вновь вернуться к тому, что происходило в аудитории. Как раз в этот момент Лиэнн говорила следующее: «Иногда, когда я провожу работу с мужчинами, в чьих сердцах обитает смущение в сфере различий между полами, я просто крашу свои ногти в ярко-красный цвет. Тогда они и сами видят, что испытывают амбивалентные чувства по отношению к представительницам противоположного пола».

Вот это да! Ведь именно это случилось со мной: Мелани возбудила во мне мысли и чувства, идеализирующие женщин, а Лиэнн – полярно противоположные. Ее крашеные ногти помогли мне понять, что все мои представления о женщинах в конечном итоге сводятся к тому, что их следует бояться и уничижать. Смущение в мире образов и символов моей души проявилось вначале в амбивалентных чувствах, которые я испытывал в отношении Лиэнн. Затем эти чувства были подогеты видом ее крашеных ногтей. В конце концов, я попросту начал презирать Лиэнн и проецировать на нее свои скрытые страхи, связанные с верой в то, что в каждой женщине живет ведьма.

Как выяснилось, многие мужчины ассоциируют красные ногти с представлениями о женщинах, как об обольстительницах и ведьмах, только и ждущих, как бы начать контролировать их и манипулировать ими. Большинство мужчин, когда видят женщин с накрашенными красным лаком ногтями, даже не отдают себе отчет в том, откуда к ним приходят эти образы. Если бы Лиэнн не сказала мне о моей амбивалентности за несколько минут до начала занятия, а затем если бы я не попросил Иисуса исследовать мое сердце, возможно, я покинул бы этот семинар с уверенностью в то, что мои лживые представления о Лиэнн являются правдой. Мое собственное сердце вполне могло бы обмануть меня.

Оглядываясь назад, я думаю о том, что я смотрел на Лиэнн так, как большинство людей смотрели на Жанну д’Арк в ее время. В один момент Лиэнн могла казаться мне святой, послушной Господу женой Божьей, но уже через минуту привидеться мне колдуньей, достойной смерти на костре (причем дровами этого костра вполне могли бы стать мои, порожденные амбивалентностью, мысли).

Пример Жанны д’Арк, которую, к слову, впоследствии канонизировали, является печальным и, к сожалению, типичным. История свидетельствует, что количество женщин, которых сочли ведьмами и сожгли за это на костре, в неисчислимое количество раз превышает количество мужчин, умерших по той же причине. Я не хочу сказать этим, что ведьм не существует или что женщины никогда не контролируют мужчин, но лишь то, что даже настоящих ведьм не нужно сжигать на костре – их следует приводить ко Кресту.

В современной церкви обвинение женщины в том, что она одержима духом колдовства, не редкость. Иногда такая женщина действительно может быть склонна к контролю и манипулированию другими, однако при этом иметь великие дары и призвание от Бога. Многие мужчины отказываются признавать то, что чаще всего такие женщины манипулируют мужчинами, которые сами крайне пассивны. Так для замужней женщины это может быть наработанная годами система защиты, позволяющая ей сохранить семью или заставить своего мужа заботиться о детях. Если бы наклеивание ярлыков было бы решением проблемы, тогда, с таким же успехом, можно было бы обвинить всех робких мужчин в том, что они одержимы «духом слабодушия».

Много раз я слышал, как пасторы обвиняли женщин в одержимости «духом колдовства» или «духом Иезавели». Однажды я даже слышал от одной женщины историю о том, как один «охотник за ведьмами» прижал ее к стене, пытаясь изгнать из нее этот «дух». Тем не менее я еще никогда не слышал обвинений в адрес склонных к контролю и манипуляциям мужчин в одержимости «духом Ахава» (мужа Иезавели, ничуть не менее злобного, чем она сама) или «духом Симона волхва». Я верю, что многие мужчины, обвиняющие женщин в одержимости «духом Иезавели» на самом деле сами страдают от амбивалентности к представительницам противоположного пола. Таким образом, они не столько склонны действовать в духовных дарах, таких как дар различения духов, сколько по-плотски подозрительны и амбивалентны.

Амбивалентность, независимо от того, проявляется она к представителям своего пола или противоположного, тесно связана с явлением, которое психологи называют проецированием. Проецирование – это частичное отождествление человека, с которым мы сталкиваемся в настоящий момент, с человеком, которого мы знали в прошлом. Проецирование может быть позитивным, таким как идеализирование женщин мужчинами, страдающими амбивалентным отношением к представительницам противоположного пола, или негативным, выражающемся в унижающих достоинство женщин представлениях, заставляющих этого мужчину держаться от них подальше. Для того чтобы принять от Господа исцеление от амбивалентности, нам необходимо признать, что мы действительно проецируем образы людей из своего прошлого на своих сегодняшних друзей и знакомых. Кроме этого, нам следует узнать, кто эти «люди из прошлого» и почему мы продолжаем проецировать их образ на других людей. Тем ни менее, часто мы не хотим «копаться» в этом. Интересно то, что наше запирательство может быть тем сильнее, чем более явно мы начинаем проецировать образы из прошлого на других людей. Подобное произошло и с евангелистом, о котором мы упоминали ранее. Даже после того, как его проблемы вылились в грандиозный скандал, и он публично покаялся в совершенном грехе, он по-прежнему продолжал отказываться от предложенной его деноминацией помощи.

Гордость подогревает наше нежелание признать свои грехи и проступки и открывает двери для обмана и обольщения. Дик Кийс пишет по этому поводу следующее:

Это происходит намного чаще, чем мы думаем. Когда мы чувствуем опасность того, что нас вот-вот обвинят в каком бы то ни было проступке, обман или самообман может быть такой же естественной нашей реакцией, как защита глаза путем моргания ресницы или лица путем прикрытия его рукой.

Защищая себя, мы запираемся и верим в то, что проблема не в нас, что она – в других. Когда в один прекрасный день мы находим козла отпущения, мы начинаем валить все свои беды на него. Такое поведение в большей мере свойственно мужчине, испытывающему амбивалентное отношение к представительницам противоположного пола. Он отказывается решать свои проблемы. Он верит в образы, которые рисует ему о женщинах его расстроенная психика: женщин следует бояться и уничижать. Проецируя эти искаженные представления на реально существующую женщину, этот человек пытается заставить себя и других поверить в то, что она действительно является ведьмой или одержима «духом Иезавели».

Женщины из моих снов


Образ, представляющий то или иное явление, может значительно отличаться от самого явления. Кроме того, и сам образ может иметь либо прямое, либо переносное значение. Поэтому образ человека, который является нам во сне и представляет нас самих, не всегда следует воспринимать буквально; часто для его правильного восприятия нам необходимо включить свое образное мышление. Когда я понял это, я тут же попросил Господа истолковать мне мои сны.

Фактически появление Мелани и Лиэнн в моих снах подтвердило, что в моем сердце есть еще много больных мест. Я не помню, чтобы в моей семье к женщине относились иначе, чем с презрением, всегда стараясь унизить ее и растоптать ее достоинство. Симптомами моей болезни стал отчаянный поиск всего, что могло бы иметь отношение к истинной женственности. Да и само женское начало, живущее во мне, взывало о самореализации и жаждало найти причину, по которой оно было в меня заложено. Мое сердце нуждалось в образах, представляющих саму женственность. Томление моего сердца воплотилось в моих снах, в которых образы Лиэнн и Мелани и стали воплощением обитающего во мне женского начала.

Лиэнн, будучи учителем, служителем и автором многих книг, всегда символизировала для меня творческое начало и одаренность свыше. Ее компетентность в вопросах душепопечительства, ее хождение со Христом воплощало в себе духовную зрелость, к которой я так стремился. Чем больше я с ней общался, тем больше женского начала проявлялось во мне, как в своих здоровых, так и болезненных проявлениях.

Мелани же представляла собой пример женственности в своем типичном проявлении. Она была очень естественной. Постоянно радуясь, она всегда была готова ответить на любой призыв Господа. Да и встретил я ее как раз в тот момент, когда впервые начал замечать различия между мужчинами и женщинами. Она воплощала в себе истинную женщину – идеального партнера для истинного мужчины. Встречаясь с ней, я понимал, что обитающее во мне мужское начало наконец-то начинает обретать свободу. Я чувствовал себя молодым тельцом, которого выпустили побегать по зеленому лугу. Подобно влюбленному Ромео, который видел часть своей души в Джульетте, я также увидел часть себя в Мелани.

Если мы не способны преодолеть амбивалентное отношение к представителям противоположного пола и разобраться со смущением, царящим в нашей душе, мы легко можем начать завидовать другим людям. Так я завидовал Лиэнн как служителю и автору книг, а Мелани как человеку, обладающему невероятной духовной свободой, невиданной среди мужчин. Я понял, что если не покаюсь в грехе зависти, я никогда не смогу по-настоящему любить женщин, уважать их дары, а также получить от Господа те из них, которые мне так нужны (ведь именно этим дарам я и завидовал). Я осознал, что без исцеления от Бога я всегда буду проецировать свои болезненные представления на окружающих меня женщин; что подавляя в себе женское начало, я убиваю этим часть самого себя; что оставив все как есть, я никогда не смогу наладить здоровых отношений ни с одной женщиной.
 

Indigo

Участник
Команда форума
Когда мужчина проецирует на женщину собственную душу

В новых переводах Библии слово «душа» употребляется нечасто. Во многом это связано с тем, что душа не просто является частью человеческого естества, хотя, безусловно, именно она характеризует человека в целом. Как на иврите («нефес»), так и на греческом («психе») слово «душа» представлено в женском роде. Душа каждого человека – это его женское начало. Именно наша душа призвана отвечать Богу (что свойственно женскому началу) на Его предложение, Его инициативу (традиционно «мужскую» часть). Доктор Блоущ, говоря о взаимоотношениях нашей «женственности» и Божьей «мужественности», пишет следующее:

Бог, не являясь мужчиной, избрал, тем не менее, явить Себя миру в мужском обличии. Иегова, в отличие от языческих богов и богинь, не имеет ни супруга, ни супруги. Тем не менее мы, церковь, являемся Его невестой, и это значит, что мы представляем собой женскую часть в таинстве брака. Кроме того, Израиль назван в Ветхом Завете как жена Иеговы (Ис.54:4; Ос.2:2,7,16), так и дочерью Сиона (Ис.16:1;62:11; Иер.6:2,23; Плач Иер.1:6,2:18). В Новом же Завете церковь названа невестой Христа.

Кевин, герой истории, описанной в начале этой главы, оказывается, был во многом очень похож на меня. Мы оба всячески огораживали себя как от женщин, так и от женского начала, обитающего в нас самих. В результате мы изолировали себя от собственной души (вспомните, как Ромео отзывался о Джульетте, как о собственной душе). Говоря о принадлежности души к женскому началу, Руфь Тиффани Барнхаус пишет вот что:
Не случайно, что в мечтах людей, равно как и в легендах и мифах (которые, по сути, являются мечтой народа), душу всегда представляет не мужской, а женский образ. В отличие от современной теологии, в которой феминистские авторы становятся все агрессивнее, а теологи-мужчины все более робкими и нерешительными, в литературе средних веков вопрос о том, может ли женщина иметь душу, был одним из наиболее обсуждаемых. О чем забывают ревнители прав женщин, так это о том, что главным аргументом в защиту того, что женщина не может иметь души, было утверждение, что женщина сама является душой.

Карл Штерн в своей книге «Убежать от женщины» в хронологическом порядке описывает, как на протяжении всей истории мужчины пытались изолировать себя от любого проявления женственности. В результате мы, мужчины, не только утратили связь с присущими женскому началу добрыми, человеческими качествами, но и потеряли собственную душу. В христианских семьях я нередко слышу от мужчин: «Господь постоянно говорит моей жене в молитве, я же всегда принимаю решения, исходя из Слова». Здесь говорится о рациональном подходе к христианству, основанном на анализе Библии, что, хотя и является необходимым условием здоровой духовной жизни, не должно становиться единственной формой взаимоотношений с Богом. Такие мужчины безоговорочно верят в то, что женщины, в основном, руководствуются в своей жизни интуицией, а они, мужчины – логикой. На самом же деле хотя интуиция и занимает важное место в менталитете женщины, равно как и рациональное мышление часто обосновывает действия мужчин, глупо отказываться от одного из двух составных мудрости лишь по причине своей принадлежности к тому или иному полу.

В таких семьях женщины обычно просто «соглашаются» со своими мужьями, «уступая» логике мужа. Они не желают использовать свойственный мужчинам рациональный подход, так же как и их мужья не желают иметь ничего общего с традиционно «женской» интуицией. Лиэнн Пейн пишет об этом следующее:

Мы не можем отказаться от «женских» подходов и при этом сохранить подход мужской. Мы не можем вместить полноту «мужского» рационального подхода к жизни без «женской» интуиции. Все составляющие Божьего бытия чудно и дивно взаимодополняют друг друга. Отвержение одного из аспектов ослабит, а потому и подвергнет опасности всю структуру вселенной.

Когда мужчины, отгородившие себя от влияния женственности, приходят ко мне за помощью, они часто с сожалением делятся, что их молитвенная жизнь не доставляет им никакого удовольствия. Молитвы, водимые лишь грубой мужской логикой, не могут представлять собой ничего иного, как только сухие, рационально выверенные утверждения о Боге. В молитве такой человек все время говорит. Он не утруждает себя подождать, пока Бог ответит ему, поскольку считает такую молитву слишком «женской». Изолировав себя от «женских» качеств, задавив их в себе, такой мужчина будет проецировать свое женское начало через свою жену. Он будет ожидать, что она понесет на себе «интуитивную» часть их взаимоотношений с Богом, хотя на самом деле Господь желал бы видеть и его самого в этой роли. Если мужчина не умеет правильно относиться к женщине, он не сможет должным образом относиться и к собственной душе (женскому началу, обитающему внутри его). Кроме того, его искаженные представления о женщинах могут вызвать множество проблем в его взаимоотношениях с Господом.

Когда мужчина решает сражаться со своим амбивалентным отношением к представительницам противоположного пола и в молитве выносит свои проблемы на свет Христов, Господь начинает наводит порядок в мире образов и символов его души. Тогда воспоминания о грехах, которые женщины совершали против него, равно как и мысли о его собственных грехах против женщин, наполнят его разум. Боль, связанная с тем, что он никогда не имел должных отношений со своей матерью или, возможно, с тем, что его мать никогда не любила его, всплывет на поверхность. Представ перед крестом Иисуса в молитве, такой мужчина будет прощать былые обиды, принимать прощение собственных грехов и исцеление полученных еще в детстве от своей матери душевных ран. Кроме того, он будет исповедовать свои грехи, совершенные против женщин, – таким образом он сможет освободиться от своих противоречивых и часто полярно противоположных представлений о женщине. Ведь кроме экстремального комплекса «блудницы-девственницы» мужчина может иметь множество других разновидностей амбивалентного отношения к представительницам противоположного пола. Даже простое «откровение» о том, что идеальных женщин не бывает или что женщин не следует ни бояться, ни уничижать, часто может стать первым шагом на пути исцеления.

Когда я увидел Лиэнн и Мелани в истинном свете и перестал проецировать на них свое женское начало, произошло нечто очень важное. Я почувствовал себя самим собой. Материнское тепло – это первое, что помогает ребенку осознать себя личностью. Затем, взрослея, мы строим свои отношения с окружающими нас женщинами и женским началом внутри себя самого. Если эти отношения развиваются нормально, процесс осознания себя как личности продолжается. И тогда, вместо того чтобы проецировать свое женское начало на других женщин, юноша «селит» его в собственной, «женственной» душе; он начинает созидать ему дом внутри себя.
 

Indigo

Участник
Команда форума

Построение правильных взаимоотношений с женщинами


По мере моего прогресса в вопросах исцеления от амбивалентности, я становился все более открытым в своих взаимоотношениях с женщинами. Впервые в жизни я захотел хоть чем-нибудь поделиться с женщиной, хоть чем-нибудь благословить ее. Человек, страдающий амбивалентностью, уже в принципе не способен дать что-либо женщине. Он видит женщин либо неприступными, либо опасными. То он думает, что для того, чтобы они не отбились от рук, их надо контролировать, то начинает их всячески избегать.

Теперь, уже не связанный искаженными представлениями о женщинах, я перестал сдерживать свои чувства, которые испытывал по отношению к ним. Не все эти чувства были хорошими. По мере преодоления хаоса, царившего в мире образов и символов моей души, многие болезненные эмоции, мысли и привычки, исходящие из моих неверных представлений о женщинах, всплыли на поверхность.

Говоря о взаимоотношениях со своей матерью, я мог позволить себе больше не сдерживать негативных мыслей и чувств, накопившихся еще с детства. Однако вместо того, чтобы проецировать на нее свои негативные мысли и уничтожать ее бесконечными обвинениями, я решил принести все зло, связанное с моим безрадостным детством, ко Кресту и простить свою мать.

Я решился признать, что моя семья во многом из-за поведения отца была неблагополучной. Вынужденная постоянно находиться в обстановке враждебности, моя мать была эмоционально выжата, в результате чего ей нечего было дать нам, ее детям. Я также признал, что пытаясь защитить ее от отца, я связал себя с ней злыми, болезненными узами. Часто она рассказывала мне по секрету то, чем матери не должны делиться со своими сыновьями. Мне пришлось очертить определенные границы между нами – барьеры, которые должны стоять между любой матерью и ее взрослым сыном.

Для того чтобы обрести исцеление от Господа, мне пришлось перестать отождествлять себя с ее жизнью. Это могло произойти само собой, если бы мой отец учил меня быть настоящим мужчиной. Однако он этого не делал, и потому часто, находясь рядом с матерью, я эмоционально брал на себя функции ее мужа. И наконец, я должен был перестать чрезмерно оберегать ее и доверить ее жизнь Иисусу. Для моей мамы это стало настоящим мучением. Она думала, что я навсегда оставил ее. Однако этот шаг был крайне необходим для того, чтобы начать более интенсивно развивать свою мужественность и привести свою эмоциональную жизнь в порядок. Тогда я открыл перед Господом все чувства, которые испытывал в отношении своей матери, как позитивные, так и негативные. Когда однажды я молился об этом со своими верными друзьями, такими как Лиэнн и другими служителями из нашей молитвенной группы, я почувствовал, как любовь к моей маме наполнила мое сердце. Я начал видеть ее искреннюю любовь, которой она делилась со мной все годы, когда я был маленьким. Чувство благодарности наполнило меня. Теперь я мог смело сказать, что люблю свою маму безусловной любовью. Прошло несколько лет, и за это время я встречался с несколькими девушками. Наши отношения были здоровыми, уважительными, основанными на общности нашего мировоззрения и, конечно, на любви к Иисусу. Но однажды одна из девушек, с которой я встречался на протяжении вот уже нескольких месяцев, сказала мне: «Знаешь, Марио, иногда, когда мы с тобой общаемся, я чувствую, будто между нами стоит стена. Мы почему-то не можем быть искренними до конца». Я тоже чувствовал эту стену. Я знал, что что-то мешает моему нормальному развитию отношений с женщинами. Несколькими годами спустя Господь открыл мне, что это была за стена. Это был страх. Страх перед тем, что ты доверишь женщине самое сокровенное, откроешь перед ней всю свою душу, а потом она попросту бросит тебя. Таким образом, я не мог полностью открыться перед какой-либо из женщин, не говоря уже о том, чтобы посвятить себя брачному союзу с ней.

Этот страх поселился во мне, когда я был еще ребенком. Тогда мама оставила меня одного в больнице на целый месяц. В мою жизнь вошло беспокойство, вызванное разделением с матерью, что, в свою очередь, привело к тому, что я начал постоянно испытывать напряжение в области половых органов и потому заниматься мастурбацией. Кроме того, подсознательная уверенность в том, что меня бросили, оставили на произвол судьбы, также вошла в мою жизнь.

Снова Господу пришлось использовать Лиэнн Пейн для того, чтобы выявить мои проблемы и исцелить меня. Подобно тому, как шестью годами ранее мое амбивалентное отношение к представительницам противоположного пола начало проецироваться на Лиэнн, теперь чувства глубокого беспокойства и постоянного страха остаться «у разбитого корыта» также проявились в наших с ней отношениях.

К тому времени мы были знакомы с Лиэнн вот уже восемь лет. Наши отношения крепли с каждым годом. Если вначале я обращался к Лиэнн лишь за помощью в молитве и вопросах, связанных с душепопечительством, теперь мы стали настоящими друзьями. По сути, она стала моей духовной матерью. Кроме того, Бог призвал меня начать работать в служении «Пасторская забота», и со временем я стал одним из ближайших сотрудников Лиэнн.

Доверие, выстраданное в течение этого восьмилетнего периода, имело для меня воистину целительный эффект. Благодаря нашим взаимоотношениям Господь восстановил во мне способность доверять другим людям. Вообще-то подобная способность формируется в человеке еще в раннем детстве, однако принимая во внимание эмоциональную «выжатость» моей матери, насилие, которое постоянно совершалось по отношению к ней со стороны отца, а также чувство страха и беспокойства, которые поселились глубоко в моем сердце, ни о каких доверительных взаимоотношениях не могло быть и речи. Фактически, Лиэнн стала первой женщиной, которой я действительно мог доверять. Успех, связанный со способностью доверять женщине, которая была намного старше и опытнее меня, вдохновил меня начать доверять и другим женщинам.

Выражаясь терминами классического психоанализа, то, что произошло между мной и Лиэнн, имело в себе элементы процесса «передачи чувств». Уже по определению, процесс передачи чувств – это очень распространенный психологический процесс, вследствие которого мы заменяем образы окружающих нас сегодня людей образами тех людей, с которыми мы сталкивались в прошлом. Именно таким образом мы можем «передавать» свои чувства супругам, детям, друзьям, знакомым и коллегам. Это явление имеет для нас еще большую значимость, когда мы начинаем рассматривать его в контексте церкви. Церковь же, как мы знаем, должна иметь все необходимое для служения исцеления тем людям, которым в прошлом были нанесены душевные травмы. Хорошая церковь может стать настоящей семьей, в которой мы сможем постоянно расти духовно. Говоря о церкви, апостол Павел писал Тимофею: «Старца не укоряй, но увещавай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою» (1 Тим. 5:1,2).

Интенсивность, с которой мы подменяем одни образы другими, напрямую зависит от того, насколько сильной была причиненная нам душевная травма. Так, в моем случае, крайне болезненное состояние моего сердца побуждало меня постоянно видеть в Лиэнн свою мать.

Процесс передачи чувств может иметь позитивный и негативный характер. Когда мы впервые встречаем человека, чувства, которыми мы обмениваемся с ним, обычно всегда позитивные. Так позитивные качества, присущие душевно здоровому человеку, постоянно побуждают его передавать то, что он имеет, людям, пережившим душевную травму. Когда я впервые встретил Лиэнн, я видел в ней только хорошее – она была любящим, милостивым, добрым, щедрым и наполненным верой человеком. И действительно, Лиэнн была замечательной женщиной. Процесс передачи позитивных чувств помог мне, человеку, раненному душевно, начать доверять другим. Кстати, именно по этой причине многие психотерапевты всячески стремятся создать атмосферу сопереживания и уважения по отношению к своим клиентам. Они знают, что в такой обстановке между ними и их пациентами будет обязательно происходить процесс передачи позитивных чувств. Конечно же, иногда подобное отношение может привести к идеализированию человека, оказавшегося более душевно здоровым. Именно это происходило со мной, когда я, на ранних стадиях знакомства с Лиэнн, идеализировал ее.

Процесс передачи позитивных чувств почти всегда со временем перетекает в процесс передачи чувств негативных. Тем не менее, для обретения полного исцеления необходимо пройти оба процесса. Со временем Лиэнн начала казаться мне человеком, контролирующим всех вокруг – настоящей ведьмой. Однако затем, по мере того как я начал изменять свое представление о ней, я с удивлением обнаружил значительное улучшение отношений не только с ней, но и со всеми остальными женщинами. Спустя некоторое время всплыла еще одна проблема – страх, мучавший меня еще с детства. Я всегда боялся, что женщина, которой я буду доверять, оставит меня. Теперь же, когда я начал доверять Лиэнн (между нами начал происходить процесс передачи позитивных чувств), когда я начал открыто делиться с Лиэнн своими проблемами и позволил ей приблизиться к себе, мой подавляемый годами страх начал давать о себе знать еще более явно.

Инциденты, связанные с процессом передачи негативных чувств, происходили со мной на протяжении целого года и часто случались прямо на собраниях исцеления. Наше служение разрасталось однако, вместе с ростом, пришли и конфликты. Несколько раз я не был согласен с Лиэнн по каким-то вопросам, однако вместо того, чтобы просто выяснить с ней отношения, я обозлился на нее (вообще-то, враждебность является типичным проявлением процесса передачи негативных чувств). Вначале я пытался подавить в себе негативное отношение к Лиэнн, связанное с тем, что я небыл с ней согласен. Я боялся, что как только она узнает, что я хоть в чем-то не разделяю ее взглядов, она тут же перестанет считать меня своим другом (боялся, что она оставит меня). В детстве, как только я хоть в чем-нибудь не соглашался со своим отцом, вся семья, включая маму, в знак солидарности с ним, объявляла мне бойкот.

Однажды после собрания исцеления мое враждебное отношение к Лиэнн проявилось в такой силе, что сказанные в тот момент мои слова серьезно задели ее. Она ответила тогда, что я просто прохожу процесс передачи негативных чувств. Однако в тот момент я не был готов поверить ей.

Когда процесс передачи чувств приобретает негативный характер, в человеке проявляется сопротивление (еще один психологический термин). Сопротивление же помогает человеку защитить свои болезненные представления, по меньшей мере, в трех аспектах. Во-первых, сопротивление помогает человеку отрицать тот факт, что процесс передачи чувств уже принял негативный характер. Мои попытки подавить в себе враждебное отношение к Лиэнн уже сами по себе доказывают это. Когда я оказался не в состоянии увидеть происходящий в себе процесс передачи негативных чувств, я «взорвался». Мой гнев был всего лишь производной моего отпирательства. Во-вторых, сопротивление помогает человеку скрывать его слабости. Так, в моем случае, сопротивление помогало мне скрыть чувство страха перед тем, что женщина, которой я мог бы довериться, бросит меня, а также подавить в себе связанный с этим гнев. В третьих, сопротивление находит козла отпущения и перекладывает на него всю вину за случившееся. Во время нашего конфликта с Лиэнн я был полностью убежден в том, что мой гнев в ее отношении был полностью оправданным.

Я хотел бы снова обратиться к словам Герарда ван дер Ардвега, которые он пишет о сопротивлении.
Мы можем понять, что имел в виду Фрейд, говоря о феномене самозащиты, который он наблюдал в процессе лечения многих форм психических расстройств, и который произвел на него «очень сильное впечатление». Он даже «почувствовал, что сила, стоящая за этой самозащитой, направлена исключительно на то, чтобы, упорно цепляясь за болезнь и психическое расстройство, любой ценой оградить себя от всякого рода лечения».

Вопросы, связанные с темой сопротивления, являются центральными во всем процессе исцеления души. Без преодоления сопротивления весь комплекс психологического лечения застрянет на стадии враждебности и проецирования пациентом своих негативных образов на человеке, осмелившемся попытаться помочь ему. После того как я вернулся домой после разговора с Лиэнн, вопросы, связанные с проецированием на нее своих негативных образов и представлений, снова начали беспокоить меня. Пытаясь извиниться за слова, которые я высказал в приступе ярости, и уладить наши отношения, я пару раз звонил ей по телефону, и мы обменялись несколькими письмами. В одном из них Лиэнн, описывая свои переживания, сказала, что доверительные отношения между нами были подорваны. Я воспринял это не иначе, как конец нашей дружбы. Однако моя трактовка ее слов уже сама по себе доказывала, что я продолжаю проецировать на Лиэнн образы из своего прошлого. Я воспринял ее слова как знак того, что она оставляет меня. Из-за того, что Лиэнн была моей духовной матерью, я подсознательно ассоциировал ее со своей естественной мамой. Я подменил образ Лиэнн образом своей матери и в очередной раз подумал, что, как это было в случае с больницей, мама уходит. Я почувствовал, что у меня больше нет матери.

В такие времена воспоминания, сокрытые в глубине памяти, начинают подниматься на поверхность. Для ребенка длительное разделение со своей матерью подобно смерти. Он не только чувствует себя оставленным, не только переживает страх и беспокойство, он скорбит. Воспоминания о такой разлуке могут всплыть на поверхность, скорее, в форме чувств, чем конкретных образов, связанных с событиями прошлого. Осознание потери дружбы с Лиэнн привело к тому, что я снова почувствовал себя брошенным ребенком. Смертельная скорбь охватила мое сердце.

Переживания наполнили меня так внезапно, что я даже не мог дать себе отчет в том, что со мной происходит. Беспокойство. Мое сердце забилось быстро-быстро. Лежа на кровати, я смотрел на собственную грудь, поднимающуюся и опускающуюся в ритм сердцу. Я не мог спать больше нескольких часов. Наполненный детским страхом, я вздрагивал при малейшем шорохе. Даже небольшой шум заставлял меня вскакивать с кровати – мне казалось, что бомба взорвалась над моей головой. Моими единственными друзьями стали беспросветное одиночество и внутренняя пустота.

С тех пор как я перестал запираться относительно злого влияния моего отца на мою жизнь, я не переживал такой жестокой боли. Мне было даже хуже, чем тогда – мучения не прекращались ни на секунду, ни днем, ни ночью. Я даже и не думал, что человек может вынести такое страшное давление. Несмотря на то, что мне и раньше приходилось переносить немало душевных страданий, на этот раз я не мог дать гарантии, что, в буквальном смысле слова, не сойду с ума.

В моих мучениях Господь не оставил меня. Он напомнил мне историю, описанную в книге Елизабет Гаудж «Запах воды». Ее героиня, Мери, страдает от черной депрессии. Она пытается скрыть свои переживания от всех. Но однажды англиканский викарий приходит в ее дом. Он спрашивает Мери:
- Ты боишься?
- Да. Признаться честно, я просто паникую, – отвечает она.
- Чего ты боишься? Если ты признаешься себе в причине своего страха, ты этим отдашь его в руки Бога. Секрет Мери заключался в страхе сойти с ума. Она не осмеливалась ни с кем говорить об этом, полагая, что ее слова могут только усилить ее страх.

Как однажды сказал Джанг, «психическое расстройство – это заменитель оправданного страдания». За предыдущие восемь лет я освободился от связанного с гомосексуализмом амбивалентного отношения к представителям своего и противоположного пола, навел порядок в мире образов и символов своей души. Гомосексуализм и связанные с ним психические расстройства были уже не в силах побороть меня. Все, что от меня требовалось, это пострадать в борьбе с глубоко скрытым внутренним страхом – пострадать по причине вполне оправданной. Страх такого рода некоторые психоаналитики называют патогенной или болезнетворной секретностью. Периодически он поднимает свою голову, а затем снова ныряет в море психологической защиты и отпирательства.

Подобно Мери, героине книги «Запах воды», я также испытывал страх сойти с ума и также окружил этот аспект своей жизни атмосферой патогенной секретности. В истории с Мери викарий сказал ей:

- Дорогая моя, Бог, твой Бог, является триединым Богом любви. Я покажу тебе три важных молитвы, каждая из которых будет состоять из трех слов. Вот они: «Помилуй меня, Господи»; «Тебя я величаю» и «доверяюсь Твоим рукам». Их нетрудно запомнить. Если в тяжелые времена ты будешь молиться ими, все будет хорошо. Итак, после двух недель непрерывного беспокойства, к бессоннице, связанной с моей уверенностью в том, что меня оставили, добавился болезнетворный, скрытый страх перед тем, что я могу сойти с ума. Лежа ничком на своей кровати, свесив голову с матраса, я молился: «Господи, вот я и «приехал». Я схожу с ума. Я чувствую себя так, будто моя голова вот-вот оторвется от шеи, но я верю, что Ты сможешь поймать ее». Затем, вспомнив молитвы викария, я начал повторять снова и снова: «Помилуй меня, Господи. Тебя я величаю. Доверяюсь Твоим рукам». По мере моего бормотания, страх перед тем, что я могу сойти с ума, начал покидать меня. Вскоре я почувствовал, как Господь говорит мне позвонить одному из моих друзей, Филу, с которым мы часто молились вместе.

Тем вечером мы встретились с Филом для молитвы. Рубец, оставшийся на лодыжке моей правой ноги, был напоминанием о больнице, в которой меня когда-то в детстве оставили одного. Тогда в течение целого месяца меня кормили с помощью внутривенной капельницы, вставленной в мою ногу. Вместе с Филом мы призвали имя Иисуса и вошли в Его присутствие. Затем Фил помазал мою лодыжку святым елеем. Как только он сделал это, я почувствовал, как воспоминания нахлынули на меня. Передо мной стоял металлический шест для капельницы. Моя правая нога была подвешена к нему, и я видел, как по трубочке капельницы в меня вползает столбик жидкости с питанием. Поскольку вокруг пояса я был привязан ремнями, я не мог пошевелиться. Я был совершенно один. Эта правдивая картина достаточно полно отражала ужас, который я тогда пережил. Я снова был ребенком, брошенным в больнице.

Когда мы продолжили молиться, Фил увидел видение обо мне. В нем корневидные растения обвили меня вокруг туловища. Я также видел эти растения и понял, что они представляют собой дух, заставляющий меня чувствовать себя брошенным и оставленным. Когда Фил начал молиться за мое освобождение, все мое тело начало двигаться необычным образом. Я почувствовал, как демоническое присутствие оставляет меня. Постепенно растения ослабили свои кольца, а через некоторое время и вовсе отпустили меня. После этого Фил увидел, как Господь Иисус убрал с корней волосообразные наросты и покрыл все образовавшиеся трещины Своей любовью. Я же тем временем простил тех работников больницы, которые не разрешали маме приходить ко мне. Кроме того, я попросил Господа простить мне мои грехи, совершенные против Лиэнн. И наконец, я сознался в том, что гнев, который я проецировал на нее, был ничем иным, как детским возмущением по поводу того, что меня бросили одного.

Впервые за две недели я спал ночью на протяжении восьми часов, и ни разу не просыпался! Когда я встал на следующее утро, я знал, что совершил большой шаг в своем исцелении. Первый раз за многие дни я чувствовал себя достаточно в своем уме для того, чтобы посвятить время Господу. В тот день я читал следующие места Писания.

О горнем помышляйте, а не о земном.
Ибо вы умерли , и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге…
А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;
Не говорите лжи дру другу, совлекшись ветхого человека с делами его
И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его…
Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.
Колоссянам 3:2,3; 8-10; 12-14

Итак, облекшись в Божью любовь и смирение, я написал Лиэнн письмо, в котором попросил у нее прощение за то, что проецировал на нее свой гнев. Попросив прощение, я сломал сопротивление, которое позволяло процессу передачи негативных чувств ломать наши отношения. И конечно же, Лиэнн милостиво простила меня. В течение последующего года для того чтобы понять причины, по которым процесс передачи чувств проходил во мне в таком негативном свете, я обратился к профессиональной помощи. Я понял, что создание доверительных отношений с Лиэнн положило основу для того, чтобы детские воспоминания о том, как меня бросили в больнице, нахлынули на меня, проявившись затем в форме передачи негативных чувств. На сегодняшний день мы с Лиэнн остаемся хорошими друзьями. Мы по-прежнему работаем вместе, я продолжаю учиться у нее и считаю ее своей духовной матерью. Однако теперь наши отношения отмечены печатью зрелости и отсутствием процесса передачи негативных чувств.

Шестью годами раньше освобождение от амбивалентного отношения к представительницами противоположного пола радикально изменило мои отношения с женщинами. Я стал по-настоящему любить их. Затем Господь постепенно начал открывать мне, что во многих вопросах в моей душе все еще царит смущение. И когда настало правильное время, Он позволил мне пострадать, чтобы, в конечном итоге, навсегда избавить меня от комплекса «брошенного ребенка». Это помогло мне начать любить женщин еще сильнее.

Я хотел бы отметить как минимум пять моментов, которые помогли мне исцелиться от амбивалентности по отношению к представительницам противоположного пола.

Во-первых, я все время стремился к тому, чтобы постоянно находиться в присутствии Божьем. Я позволял Ему исследовать мое сердце и показывать мне все находящиеся в нем неверные представления о женщинах. Для того чтобы справиться со всем тем, что начало выходить из глубины моего сердца, мне более всего остального понадобились терпение и благодать. Когда откровенно искаженные образы, представления, чувства и мысли, связанные с женским полом, начинали подниматься из меня, я тут же молил, чтобы Господь помог мне заменить их истинными и позитивными картинами о женщине. Часто для того, чтобы Его присутствие сошло на меня и исцелило меня, требовалось длительное время – дни, недели, а иногда даже и месяцы.

Во-вторых, я понял, что невозможно построить правильные взаимоотношения с женщинами вне контекста вопроса о Теле Христа. Мартин Бабер сказал однажды, что разнообразные «встречи и составляют нашу жизнь». До тех пор пока мы не захотим близко контактировать с людьми, мы так и останемся со своими проблемами в общении, так никогда и не научимся по-настоящему любить своих ближних. Общение в христианской среде сыграло, по-видимому, наиболее значительную роль в переосмыслении моих представлений и образов в отношении женского пола. Я научился различать, когда мужчины и женщины в церкви общались друг с другом в истинном свете, а когда их отношения были неправильными. Вначале, когда мне было трудно увидеть эту разницу (поскольку я никогда раньше не видел нормальных взаимоотношений между полами), я часто обращался за разъяснениями к своим друзьям, которые были духовно более зрелыми христианами, чем я.

В третьих, я научился просить у женщин прощение за то, что ранил их душевно. Пять лет назад примирение такого рода – событие, которое изменило мою жизнь, произошло между мной и Аллисон, девушкой, с которой мы сошлись летом восьмидесятого года в бытность моей работы во французском ресторане в Милвоки. Вскоре после моего переезда в Бостон, Аллисон также переехала ко мне. Мы сняли уютную квартирку и прожили вместе около года. За это время оказалось, что между нами много общего. В наших отношениях начали проскальзывать мотивы перспективы вступления в брак, с одним «но» – у нас никогда не было физической близости. Обидно было признаваться в том, что единственной помехой нашим романтическим отношениям была моя гомосексуальная ориентация. Признание этого факта было делом непростым. Мы играли с огнем любви, однако вместо того чтобы зажечься этим огнем и отдать себя друг другу, мы «спалили» собственные сердца. Как только мы поняли это, я в срочном порядке нашел другую квартиру и сбежал.

После моего исцеления от гомосексуалима Господь показал мне, в чем я согрешил против Аллисон. Она отдала мне свою жизнь, подобно тому, как обычно женщина отдает свою жизнь мужчине, в то время как я ничего не дал ей взамен. Я не был способен по-настоящему любить ее. Я заставлял ее страдать, когда периодически приводил из гей-клубов «парней на одну ночь». Ко всему прочему, сбежав в конце, я принес в ее сердце чувство глубокой отверженности.

Теперь, годами спустя, я возвращался домой с конференции исцеления. Я должен был провести четыре часа в Сан-Франциско перед тем, как пересесть на другой самолет. Как только мы приземлились в аэропорту Сан-Франциско, Господь проговорил в мое сердце: «Позвони Аллисон» (я уже и забыл, что она переехала сюда). К счастью, в моей записной книжке оказался ее номер. Я позвонил и попросил ее встретиться со мной. Аллисон сказала, что приедет, если сможет справиться со своей машиной. И она приехала, рассказав, что несколькими часами раньше она уже пыталась выехать из дома, но у нее по дороге сломалась машина, и ей пришлось вернуться назад. Каково же было ее удивление, когда она без всяких проблем добралась до аэропорта! (Воистину Господь устроил нашу встречу.) Я начал делиться с ней тем, как Бог исцелил меня от гомосексуализма, и как каждый раз, думая о нашей совместной жизни в Бостоне, мне становится тяжело на сердце. Затем я исповедовал перед ней грехи, совершенные по отношению к ней, и попросил за них прощение. - Марио, каждый раз, когда я встречала тебя после того, как мы разъехались, я сама чувствовала себя очень виноватой. Конечно же, я прощаю тебя, – ответила она.

- Здорово. Теперь я могу умереть спокойно, – пошутил я.

В четвертых, по мере того, как мои отношения с женщинами становились все более зрелыми, я научился видеть, как важно избегать «любви с первого взляда». Седьмой стих второй главы книги Песнь песней стал девизом, которым я руководствовался в своих романтических историях: «Не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно». Для своего же собственного блага я решил не помышлять о создании семьи до тех пор, пока не установлю крепких, здоровых взаимоотношений с женщиной. Кроме того, даже после создания подобных отношений я решил не вступать в брак по меньшей мере в течение года.

Когда я, будучи подростком, впервые встретился с Иисусом, церковь не смогла помочь мне избавиться от гомосексуализма. Вследствие этого я стал сомневаться в том, что Евангелие Христа является истиной. Несмотря на то, что моя вера пошатнулась и я начал вести образ жизни гомосексуалиста, Иисус остался верен мне. Он искал способ вновь обрести меня. В конечном итоге, Он вывел меня из круга общения гомосексуалистов и поместил среди христиан, которые служили мне и молились за исцеление моей сексуальности. Он обещал мне, что через меня Он будет освобождать гомосексуалистов от рабства греха. За последние десять лет Он использовал меня в деле исцеления тысяч людей, сражающихся с грехами в сфере своей сексуальной жизни. И сегодня у меня нет ни тени сомнения в том, что касается милости и благости Бога, равно как и верности Иисуса Христа.

Иисус сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Освобождаясь от гомосексуализма и обращая свой взор в сторону гетеросексуальности, я учился у Господа тому, как любить по-настоящему. Цель жизни любого христианина заключается в том, чтобы стать во всем похожим на Иисуса, чтобы любить ближних так, как любил Он. Господь действует в нас любовью, и Он больше кого бы то ни было заинтересован в том, чтобы мы привели свою жизнь в порядок.

Ему одному вся слава!
 
Сверху